Брак как Таинство

     Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Хри-сту и к Церкви (Еф. 5, 32). Ни иудейский утили-таризм, ни римский легализм не могут встать рядом с новьш понятием о браке - христианским, которое мы находим в 5-й главе Послания к Ефесянам, а именно: и муж, и жена могут и должны преоб-разовать свой "договор" в реальное Царство Божие.
     Каждый человек - член земного общества, граж-данин своей страны и член своей семьи. Он не мо-жет избежать требований материального существо-вания, не может уклониться от налагаемых на него обязанностей перед обществом. Евангелие не отри-цает ответственности человека в мире и в обществе. Истинное христианство никогда не призывало к от-рицанию мира. Даже монахи несут свое особое слу-жение миру отрицанием его ценности и стремлени-ем господствовать над собой, ограничивать свою свободу. Признание человека - "образа и подобия Божия" - это прежде всего неограниченное, боже-ственное по своей природе, свободное творчество, устремление к абсолютному Добру, к высшим фор-мам Красоты, Любви, к пребыванию в Добре; ведь сам Бог - Добро, Красота и Любовь, и Сам Он любит человека. Человек может взывать к Нему, слышать Его ответ, испытывать Его любовь. Для христианина Бог не отвлеченная идея, а Личность, с Которой можно встретиться: Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Ин. 14, 20). В Боге человек от-крывает истинную свою природу, потому что он и был сотворен "по образу Божию". И Христос как совершенный Бог проявил совершенную человечес-кую природу не вопреки Своей Божественности, а именно потому, что был совершенным Богом: в Нем Божество открылось как подлинная норма челове-ческого естества.
     Когда человек принимает крещение и становится в Евхаристии "одним телом" со Христом, он факти-чески приходит к более полному выражению самого себя, приближается к истинному соединению с Бо-гом и ближними, принимает на себя ответственность за весь мир, реализует данную Богом возможность безграничного творчества, служения и любви.
     Итак, когда святой Апостол Павел называет брак "тайной" (или "таинством", что по-гречески звучит так же), он имеет в виду, что в браке человек не только удовлетворяет потребности своего земного, мирского существования, но и делает шаг на пути к цели, для которой он был сотворен, то есть вступа-ет в Царство вечной жизни. Человек и здесь, на земле, обладает разнообразнейшими талантами - ин-теллектуальными, физическими, эмоциональными, -но его земное существование ограничено временем. Поэтому "родиться от воды и Духа" - значит войти в Царство вечной жизни; в Воскресении Христа это царство уже открыто и может быть опытно позна-но. Называя брак "таинством", святой Павел утвер-ждает, что брак сохраняется и в Царстве вечности. Муж становится единым существом, единой "пло-тью" со своей женой, подобно тому, как Сын Бо-жий перестал быть только Богом, стал также и че-ловеком, чтобы Его народ мог стать Его Телом. Вот почему евангельское повествование так часто срав-нивает Царство Божие с брачным пиром: это реали-зация ветхозаветных пророчеств о брачном пире между Богом и Израилем, избранным народом. Поэтому подлинно христианский брак должен быть единством не только в добродетели абстрактного этического закона или заповеди, а как Тайна Цар-ства Божия, вводящая человека в вечную радость и вечную любовь.
     Будучи тайной, таинством, христианский брак не-избежно противоречит практической, эмпирической реальности падшего человечества. Поэтому он, как и само Евангелие, является недосягаемым идеалом. Но существует огромная разница между "таинством" и "идеалом". Таинство - не абстракция, а опыт, в ко-тором человек общается с Богом. В таинстве челове-ческая природа, не теряя полноты человеческого ес-тества, участвует в более высокой реальности Духа. Человечество становится еще человечнее и исполняет свою исключительную судьбу. Таинство - путь к истинной жизни, к человеческому спасению. Оно открывает дверь к истинному, неискаженному чело-вечеству. И потому таинство - не магия. Святой Дух не подавляет человеческой свободы, а освобождает человека от уз греха. В новой жизни невозможное становится возможным, если человек свободно поже-лает принять то, что дарует ему Бог. Все эти черты таинств вообще видны и в браке.
     Ошибки, недоразумения и даже противление Богу, то есть грех, возможны лишь, пока человек живет сиюминутным, эмпирическим, видимым бытием пад-шего мира. Православная Церковь это очень хоро-шо понимает, поэтому тайна Царства, открываемая в браке, не сводится к набору юридических норм. Истинное понимание и оправданное снисхождение к человеческим слабостям возможны лишь, когда аб-солютной нормой признается новозаветное учение о браке как таинстве.