Иудаизм и Новый Завет
Ветхозаветное иудейское мышление видело сущ-ность и цель брака в воспроизводстве рода. Продолжение рода было самым очевидным и совершенно необходимым знаком Божьего благосло-вения. Послушание Авраама и его вера в Бога да-ровали ему обещание обильного потомства: Я бла-гословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и бла-гословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт. 22, 17-18). Это торжественное обещание Авраама объясняет, почему евреи считали бесплодный брак прокляти-ем, тяготеющим над супружеской четой, в особен-ности над женщиной.
Этот взгляд, ярко выраженный в Ветхом Завете, непосредственно связан с отсутствием в раннем иуда-изме ясного представления о посмертном существо-вании. В лучшем случае человек мог надеяться на призрачное прозябание в так называемом "шеоле" (что лишь очень неточно переводится как "ад"). Псал-мопевец испрашивает Божьей помощи против врагов, желающих убить его, и он знает, что Бог боль-ше "не вспоминает" убитого, который "от руки Бога отринут". Прося у Бога помощи против врагов, он скептически спрашивает его: Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут сла-вить Тебя? (Пс. 87, 11). Бог был "Богом живых", а не мертвых. Но обетование, данное Аврааму, предпола-гало, что жизнь может стать вечной через потомство, и, следовательно, подчеркивало первенствующее зна-чение деторождения в браке.
Нормальным явлением был брак - моногамный и полигамный, но конкубинат [1] также терпелся и под-час даже одобрялся, как гарантия продолжения рода (Быт. 16, 1-3). Учреждение "левирата" (Быт. 38, 8) предусматривало обязанность мужчины "восстано-вить семя" умершему брату, женившись на его вдове и тем обеспечивая покойному частично выживание в детях его жены. Моногамия, основанная на вечной любви мужа и жены, существовала при этом как некий идеальный образ, заключенный в истории тво-рения, в "Песни Песней", в различных метафорах пророков, говоривших о любви Бога к Своему наро-ду. Но этот идеал никогда не был абсолютной рели-гиозной нормой или требованием.
В Новом Завете понимание брака претерпело ко-ренные изменения. Различия тем более явственны, что в Новом Завете использованы категории ветхозавет-ного мышления для того, чтобы наполнить их но-вым содержанием. Так, например, нигде в Евангелии не упоминается о том, что деторождение является оправданием брака. Само по себе деторождение яв-ляется средством спасения лишь тогда, когда оно сопровождается "верой, любовью и святостью" (1 Тим. 2, 15). Особенно ясно изменение ветхозавет-ных норм жизни видно на трех примерах:
1. Рассказ об отношении Иисуса к "левирату" при-веден во всех синоптических Евангелиях (Мф. 22, 23-32; Мк. 12, 16-27; Лк. 20, 27-37). Важно подчеркнуть, что этот рассказ имеет непосредственное отношение к учению Христа о воскресении и бессмертии - учению, которое не нуждается в идее вечной жизни в потом-стве. Когда саддукеи ("которые говорили, что нет воскресения") спросили, кто из семи братьев, по-следовательно женившихся на одной и той же женщи-не, будет иметь ее женой "в воскресении", Иисус от-вечал, что "в воскресении не женятся, не выходят за-муж, но пребывают, как Ангелы Божий на небесах".
Эти слова часто толкуются в том смысле, что брак есть чисто земное установление, действительность которого уничтожается смертью. Такое понимание преобладало в Западной Церкви, которая разрешает вдовцам вступать в новый брак и никогда не огра-ничивает число этих браков. Но если считать пра-вильным такое понимание слов Иисуса, то мы ока-жемся в прямом противоречии с учением о браке Апостола Павла и с канонической практикой Право-славной Церкви. Климент Александрийский говорил, что в этом ответе "Господь не отвергает брака, но избавляет их (саддукеев) умы от упования, что в воскресение там будут плотские страсти" [2]. Ответ Иисуса саддукеям строго ограничен значением их вопроса. Они отвергали воскресение, потому что были пропитаны иудаистским пониманием брака как возобновления земного человеческого бытия путем воспроизведения потомства. Об этом Иисус и гово-рит им: "Заблуждаетесь", потому что жизнь в Цар-ствии будет подобна жизни ангелов... Поэтому ответ Иисуса - только отрицание наивного и материали-стического понимания воскресения, отрицание материалистического понимания брака. Ниже мы подтвер-дим это разбором и других мест Нового Завета.
2. Сущность христианского брака глубоко освя-щена в запрещении развода Христом. Такой запрет прямо противоречит Второзаконию (Мф. 5, 32; 19, 9; Мк. 10, 11; Лк. 16, 18). Христианский брак нерастор-жим, и это исключает всякие материалистические, утилитарные его истолкования. Союз мужа и жены является самоцелью; это вечный союз между двумя личностями, союз, который не может быть расторг-нут ради "продолжения рода" (оправдание конкуби-ната) или защиты родовых интересов (оправдание левирата).
Нерасторжимость эту, однако, не следует пони-мать как некую юридическую неотвратимость. Из-вестная фраза из Евангелия от Матфея (кроме вины прелюбодеяния - 5, 32) напоминает нам, что в Цар-ствии Небесном нет принудительных, в том числе и юридических, законов, что закон Христа предпола-гает свободу человеческого отклика и потому брак для христиан не является обязательным, и при известных обстоятельствах этот дар Божий может быть отвергнут человеком. Евангелие вообще ни-когда не лишает человека его свободы, не наклады-вает на него железных предписаний закона. Оно исходит из того, что человек обладает даром свобо-ды - даром единственно достойным "образа Божь-его", пусть полное совершенство и невозможно. "Будьте совершенны, как Отец ваш совершенен есть". Требование абсолютной моногамии показало все несовершенство слушателей Христа (Мф. 19, 10). Фактически любовь стоит вне категорий "возмож-ного" и "невозможного". Она есть тот "совершен-ный дар", который познается лишь в реальном опы-те. Любовь, очевидно, несовместима с супружеской изменой, потому что в этом случае ее дар отверга-ется и брака более не существует. Тогда мы имеем дело не с юридическим только "разводом", но и с трагедией злоупотребления свободой, т.е. с грехом.
3. Апостол Павел, говоря о вдовстве, исходит из того, что брак не прерывается смертью и любовь ни-когда не перестает (1 Кор. 13, 8). Вообще отноше-ние Апостола Павла к браку разительно отличается от иудаистско-раввинистического взгляда на брак, что особенно заметно в 1 Послании к Коринфянам, где апостол отдает предпочтение безбрачию над браком. Только в Послании к Ефесянам этот отри-цательный взгляд исправлен учением о браке как образе союза Христа и Церкви; учением, которое стало основой богословия брака, созданного право-славной традицией.
В спорном вопросе о безбрачии вдов взгляд Апо-стола Павла, как он выражен в 1 Послании к Корин-фянам, точно соответствует канонической и освящен-ной традиции Церкви: Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступать в брак, нежели разжигаться (1 Кор. 7, 9). Второй брак вдов-ца или разведенного терпим только как лекарство от "разжжения", не более того. До Х века Церковь не благословляла второго брака, и он теперь является препятствием для принятия духовного сана. Совре-менный чин благословения второбрачных ясно пока-зывает, что он допускается только из снисхождения к человеческой слабости. Священное Писание и Пре-дание всегда исходили из того, что верность вдовца или вдовы покойной или покойному - это нечто большее, чем "идеал", это - норма христианской жизни, потому что христианский брак - не только земной, плотский союз, но вечные узы, которые не распадаются и тогда, когда тела наши "станут ду-ховными" и когда Христос будет "всяческая во всех".
Эти три примера ясно показывают, что Новый Завет создал новое понятие о браке и что основывается это новое представление на "благой вести" о Воскресении, принесенной Христом. Христианин призывается уже в этом мире воспринять новую жизнь, стать граж-данином Царства, а идти по этому пути он может в браке. В таком случае брак перестает быть простым удовлетворением временных природных потребностей и гарантией иллюзорного выживания через потомство. Это - единственный в своем роде союз двух существ в любви; двух существ, которые поднимаются над своей человеческой природой и становятся едиными не только "друг с другом", но и "во Христе".
Примечания
1.Внебрачное сожительство (примеч. пер.). ^
2.Климент Александрийский - один из основоположников христианского богословия. Текст взят из его "Стромат", III, 12, 87. ^